《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了我國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

 

    人的一切正常的生理活動(dòng)和病理變化與整個(gè)自然界是息息相關(guān)的。為了進(jìn)一步明確這一點(diǎn)，擬從以下幾方面加以闡述：

 

    如同老子所說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這都是在說(shuō)構(gòu)成世界的原初物質(zhì)——形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物。如《天元紀(jì)大論》：“臣積（稽）考《太始天元冊(cè)》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天。布?xì)庹骒`，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。’”這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。

 

 

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的。自然界的運(yùn)動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人體發(fā)生影響。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。這是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(zhǎng)的，所以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》也說(shuō)：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”人生天地之間，人必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存，正如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”

 

    人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性。比如《靈樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出。……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”

 

    這明顯是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。”

 

    人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導(dǎo)。

 

 

    人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了。《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)。”具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體。誠(chéng)如《靈樞·決氣》所說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。”《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。”這兩句話精辟地解釋了人體陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

 

    從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)……故背為陽(yáng)，陰中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)。從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，所以說(shuō)人是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體。

 

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

 

    以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。

 

 

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來(lái)源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能（讀如胎）始也。”對(duì)整個(gè)生物界，則曰：天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入。《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以生降出入，無(wú)器不有。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。《靈樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。

 

 

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運(yùn)動(dòng)。如《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“十二經(jīng)脈、三百六五絡(luò)，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛（視），其別氣走于耳而為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味。”這就將視聽(tīng)嗅味等感覺(jué)認(rèn)為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對(duì)于高級(jí)神經(jīng)中樞支配的思維活動(dòng)也做出了唯物主義解釋。《靈樞·本神》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”

 

    如此描寫(xiě)人的思維活動(dòng)基本上是正確的。在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”又《素問(wèn)·上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也。”又《素問(wèn)·逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)是有很大貢獻(xiàn)的。